夏季取证制度及其意义！)
一.名义上
居安思危，又叫居安思危，居安思危，居安思危，居安思危，居安思危，居安思危，居安思危，居安思危等。，是僧伽的重要规定。其中“坐夏”和“坐腊”的名称，玄奘法师认为是前人译者的不正确译法，如《大唐西域记》第二卷:
代译经文的人，不是云坐夏，就是云坐蜡。都是不同民族血统，达不到汉语发音，或者方言不融合，释义有误。⑴
按照中国文化，“腊”字最初是指农历的结束，后来也翻译成“年”或“年”的意思；那为什么住房要用“蜡”呢？原来戒律规定，7月15日前结算结束，要举行僧团庆祝自己的年龄。对于和尚或者尼姑来说，这一天相当于我们平日所说的“过年”，意味着增加一年。La的“坐”字可以引申为“住”或“住”的意思。“坐蜡”的组合意义不言而喻，不一定是“解读有误”。
然而，也有人把冬季住房称为“坐蜡”。例如，法国学者沙万·伯里奥特在整理敦煌资料时，发现中亚佛教的一个特点是除了夏季住房之外还有冬季住房，他将这种冬季住房命名为“坐蜡”。如果有，那就更好解释了。
什么是和平相处？道宣律师的“四部法”(以下简称“代钱”)中提到了居安思危的内容，称为“居安思策”。从名字本身就可以看出，和平相处主要是靠政策。比如律师袁昭在《资金持有记录》一书中解释了四件事:
心态要淡定宁静，要住有所居，要随时警醒鼓励，要三业福报，三业修。⑵
这样，虽然在各种广义的法律中没有这样的解释，但也是很重要的。
二、避暑山庄的由来及其现实意义
1.夏天定居的由来。
夏天定居的起源在所有的法律中大致相同。由于印度每年的雨季和喜马拉雅山自然环境的影响，恒河平原的降雨量大大增加。河水上涨严重影响了流浪僧侣的生活。此外，雨季外出讨饭容易踩到虫子和草树新枝。因此，印度的婆罗门教、耆那教等宗教都有在雨季居住的习俗。其中，佛教徒出家后，每年有8个月是以云的形式四处游历，剩下的4个月由于雨季的影响，住在固定的地方。耆那教也有严格的规定，在雨季停止。佛教也遵循住在雨季的宗教。关于这一点，《四法》卷37年:
在斯拉瓦斯蒂，二佛只为寂寞花园种树，六组比丘四季巡游世界，春夏冬令，夏月日暴风骤雨时，丢碗、丢座、丢针筒、杀草木。所有居士见之，无不嘲笑:沙门世子自惭形秽，杀了动植物，还自称我懂佛法。如果有，怎么会有佛法？一年四季，世界行进在春夏冬，风暴潮时，披风和注射器漂走，草草杀人，断了他的生命之根。其他的路都还定在三月，这些东西都放出来了，世界四季行军，春夏冬。暴雨汹涌，漂走了衣钵，坐在注射器上，杀死了小草，折断了他的生命之根。至于虫鸟，有巢有洞，止于此，沙门放子。时时刻刻，春夏秋冬都有人 *** ，雨水汹涌，碗和注射器都飘走了，草和草都杀断了他的生命之根…所有的住户都在草和树上有生命的根。⑶
之一，没有什么 *** 妨碍业务的修复；
第二，被损害对象的生命是违背善良的；
第三，你的所作所为既不是丑闻。⑷
前两点体现了和平相处的积极意义，最后一点是怕招致天下人的污蔑。原来印度传统文化认为植物树木也有生命之根。在上面的引文中，特别指出“俗人皆有根于草木”。由此可见，当时各种异教徒定居的原因，以及印度社会对草木有生命之根的强烈民间信仰。此外，在古印度的传统文化中，树、草等地方被视为“鬼村(鬼神居住的地方)”，佛教戒律中也有“学坏种的地方(鬼村)”。而且夏天草长莺飞的时候，和尚难免会修行这些东西，这就导致了所谓的违反民间禁忌，对于在家的居士来说是非常严重的。如“五部法”:
比丘们不知道他们是否应该在三点钟做这件事。他们常说要少慈少爱众生，现在却修行无仁无悲，没有一个沙门违反沙门法。⑸
居安起源的主要动力是一个和尚，一个比丘，一年三时居士。因夏季草木茂盛，而古印度民俗文化“草木中有生命之根”，引来居士的诋毁。这是主要原因。因此，和平生活的做法就形成了。
2.和平生活的意义。
在和平时期，修道是主要做法。这种居安思危的做法虽然在印度的传统宗教中使用过，但佛陀在使用的时候，却附加了佛教的特质，自然离不开出家修道的目的——自觉地觉知他。所以在选择居住地的时候找律师是很重要的，以便咨询实践中的各种疑惑。
关于和平生活的意义，我认为有四层含义:
首先，在夏天，很容易做衣服，座椅等。被雨水漂走:印度雨季的这个时候，由于喜马拉雅山自然环境的影响，恒河平原的降雨量大大增加。河水上涨严重影响了流浪僧侣的生活。《四法》第三十七卷记载，当时每年春夏冬三点，六组比丘行遍天下。当时，他们正好碰上了一场大雨，结果，他们的衣服、座椅、注射器等。被雨水淹没了。
二是护生:一方面保护自己的生命；一方面保护了动物和植被的生命。由于夏天树木茂盛，吸引了很多有毒的动物，比如蛇，和尚经过树林时难免会伤到自己。同时，他们也会被我们伤害。
第三，让居士相信:在四部法、十颂法、五部法等法条中，都提到比丘当时并不住在盛夏，同时“杀草灭草”，招致居士的鄙夷，导致他们对佛教失去信心。如《十咏》卷24年:
不同宗教的佛教徒在夏天隐居，比如鸟在大热天避暑的窝洞。不同教派的婆罗门，住在夏天的时候，都是隐居，沙门们也常常讲情，自称贤德，而在盛夏 *** ，杀人杀物。⑹
如上所述，如果你不生活在和平中，你会吸引僧侣的蔑视。所以居安思危的修行也能让居士对僧团有信心。
四、期间取证:和尚一年三点走，住房子是专心修行的好机会。住房子期间，他们放下一切，安心做事。所以在佛陀时代，每住一所房子的尽头都有许多比丘的证书。法律还记载，当时一些比丘住在房子里受益匪浅，请求佛陀延长时间。尤其是现在这个时代，很多和尚无时无刻都比世俗的人忙，没有时间读书。长此以往，他们最终会忘记自己是谁。比如季群大师在《从戒律看原始僧团的教育制度》一文中提到:
从实际僧侣群体的角度来看，这种和平相处的制度太重要了。在这个科技经济高度发达的社会，在全面改革开放的今天，很多寺院都成了城市的闹市。家人无时无刻不在忙着社交复杂的社会关系，经营庞大的寺庙旅游生意，管理寺庙，做各种传法慈善。今天，许多寺庙管理者和他们的家人一样忙碌。
长期管理寺院行政事务的结果，人会变得放荡不羁，世俗化，烦恼妄想增多。久而久之，你就会失去自我观察的能力，正念就再也不起作用了。生活在三月，是在长时间的工作和奔跑之后，给自己的身心一个休息的机会，有一个缓冲。充电，通过修经，可以解除正念；通过冥想培养自己的专注力。这样，当你开始做事的时候，你就能保持良好的心态。你能在五欲面前坚定，不会沉迷其中，被八风感动。⑺
从上面可以看出居安思危的现实意义，尤其是第四点“在一定期限内收集证据”。尤其是在这个时代，意义重大。比如，正如季群大师所说，现代僧人“长期从事寺院管理，其心必然变野”。不要说管理者。一般和尚都是没事干的。他们看起来很聪明，但他们都在悠闲地生活，浪费生命。所以，正如《赚钱》所说:
老公们都在默默思考微道，所以节假日心里追求功德上进也是情理之中。他们应该随缘，相信自己的野心来获取利益，不允许他们误入歧途，阻碍自己的事业。⑻
三。关于居住地点和时间的一些规定。
1、房屋放置的规定
*** 法律对僧人居住的地方没有详细的规定。除了不能遮风挡雨的地方，比如开阔地和树，其他的地方像树、茅屋、山洞、天然山洞、树空、牧牛人、榨油人、船、谭跃的房子等等，都是和尚住的地方。如道宣律师《代钱》引用《四法》记载:
不在树上。如果你坐在树下，你就不会挡住你的头，你的枝叶会给你遮阴。如果是这样，即使是在茅屋里，在山洞里，你也会跪着坐着，你的脚会被水和雨挡住。如果你依靠牧民、榨油机、船上的人、木材上的人和定居点等等。如果牧牛人已经离开了五个地方，如果他生活和移动，他应该去哪里就去哪里。⑼
印度的僧侣常年以乞讨为主要生活方式。每当雨季来临，他们就住在那里，居无定所。而和平相处期间的住宿、饮食等问题，成为和平相处前首要考虑的问题。所以在选择地点的时候，要考虑这里是否有信徒的支持作为基本生存的保障。关于住房的选择，《明晰论》中明确指出，应该有以下五个原因:
通过五种因缘，岳夏定居下来。原因有五:一，如果什么都覆盖了；第二年夏天的16日；如果东方红；如果四个人在外地安心生活；如此反复，则无五种错。岳夏定居下来。⑽
上述“无五种错”在《代钱》中是这样解释的:之一，住在聚居地太远，很少要求。二、离城市太近，妨碍修道业。第三，许多蚊子和蚂蚁很难对付，或者咬人，杀死它们。第四，没有依靠的人，他的人有五德:即没听说过，听说过，清净，解惑，开悟，除恶见正。五、无施主饮食汤药。没有这五种也可以生活。总而言之，早期的时候，僧团选择住的地方，主要是评估这里有没有困难。如果有什么困难，他们就活不下去，但是没有困难。《十念法》上写着:“没有人非要住在深山里令人畏惧的地方。”但《五律》记载:“无处可存，必知无害，可开。当你要安定下来的时候，想想困难和困难，你就应该活得没有困难。”
2、停留时间的规定。
生活时间的安排
在所有的法律法规中，有两种住房——前住房和后住房。如果没有特殊情况，大家都要参加前住，但是如果有一些不可克服的原因，比如三宝，是允许参加后住的。但之前主要是定居。
《四法》第37卷指出，有两种住房:前住房和后住房，前住房三个月，后住房三个月。所谓前三个月，即4月16日至7月16日，黎明前。3月以后，也就是5月16日到8月16日，日出之前。由于印度各地雨季不同，停留时间也不统一。比如玄奘在《大唐西域记》卷二《印度传》中记载了印度佛教高僧定居的时间:
印度的僧侣和尼姑，根据佛教的神圣教义，要么在头三个月，要么在最后三个月，生活在雨里。之一个三月是从5月16日到8月15日，最后一个三月是从6月16日到9月15日。⑾
距离上述时间还有一个月，玄奘法师认为是“方言未融，释错”所致。其实只是因为印度各地的雨季不同，所以生活时间也不一样。
但后来出现了“三种安居”的说法，主要依据是《四分律》卷五十八的
