《文心雕龙》译本(文心雕龙沈龙四译)-07-13 23: 42古代诗词歌赋
《文心雕龙》是我国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作。写于公元501 ~ 502年(南朝齐元中兴二年)。全书共10卷50篇(上编25篇，下编25篇)。它以孔子的美学思想和道家思想为基础，全面总结了齐梁以前的美学成就，并对语言文学的美学本质及其创作和欣赏的美学规律进行了详细的探索和论述。
文迪龙。富辉
刘勰(南北朝)
原文:
什么是依恋？它指的是艺术和科学的总和，统一了开始和结束，固定和抓住，缩小了世界之间的差距，并相互结合。如果需要建筑房间的基本结构，需要缝制剪裁。只有孩子才能学文学，制度要正确:情为神，义为髓，辞为皮，宫商为声；然后品尝暗黄中的海藻，搅起金玉，献上替代品，以此斩断:不变的思念之数。
所有一般文章都是多门派的。组织教派的人遵循源头，组织教派的人遵循主干。就是言出必行，为总纲领服务，把所有的事情都推向同一个目标，做到忠实一致，让所有的原因都复杂化，但没有善的倒置，群体中没有混乱。扶阳出条，沿阴藏迹，首尾小心，表里一体，也是这种依附的艺术。油漆工的头发很容易看，射手的乐器也很好，不丢墙。他犀利，细腻，有技巧，一定很邋遢。故宜用信尺，废尺，直求，弃偏善之术，学美之功:此生章纲也。
老公文笔变差了，意见褒贬不一，约会只是寂寞，博客叛逆，率远不止如此，需要当小偷。天赋不同，思想也不同，要么让头过尾巴，要么把脚附在英寸上。然而，控制它的人很少，依附它的人很多。如果失去了统一的情绪，讲话的味道就会混乱；义不流，作风就干。如果你能坚持你的知识，你就能从中学习，然后你就会从中学习，比如胶水粘住木头，石头和玉结合。是马的力量不同，六个新娘就像钢琴，控制文字的方法和这个差不多。这只是停留在你的内心，缩短你的手，保持你的步伐一致的问题。
所以，善于依附的人目的不同，如肝胆，不善遇者谐音，如曰胡。换章难作文章，易词难代句，这点早就检验过了。昨天张汤试打，余松连连批评，事情不清不楚，用词目的跑调。而倪宽更草，铃容易变字，而汉武则惊叹叹息，金晶被称为好人，通情达理，机智辞职。从这一点来看，我们知道依恋是弄巧成拙和遥远的！
如果丈夫破了章，那就像是在坐船；会剪字，比如用鞭子抽缰绳。最终成就，寄深而写远。如果第一首歌是辉煌的，歌词是憔悴的，那么趋势是灰暗的，剩下的风不是平稳的。这本《易经》中所谓的“臀无皮，臀无皮”也是如此。然而，如果头部和尾部相互支撑，就没有什么可补充的了。
表扬:
全章收官，情绪数量厚重重叠。原始人必须结束，稀疏的布叶。
味道是附属的，心情是自我连接的。如音乐之和，心可助。
翻译:
附社是《文心雕龙》的第43章，主要论述对整部作品的统筹考虑。所谓“依恋”，简而言之，“依恋”是对表达的处理，“相遇”是对内容的处理。但这两个方面不能完全分开；本文强调“文理合一”。因此，虽然有“附言传意”的说法，但并没有单独的要求或论述。
本文共分三个部分。第一部分论述了书面“补充会议”的必要性和基本原则。刘勰强调，“会”的工作和“盖房的基本结构，要缝的衣服”一样重要。他认为情感是一部作品四个部分中最重要的部分，即情感、意义、词语和表达，第二部分是用来表达情感的物质(意义)。虽然单词、短语和音节是不太重要的组成部分，但它们是不可或缺的，就像人们必须有皮肤和声音一样。首先，必须明确这个原则，才能妥善处理整个工作。
第二部分论述了“附”的方法和应注意的复杂情况。刘勰要求作者放眼大局，放眼全局。在处理创作的具体问题时，要根据不同情况分别对待；然而，在考虑整篇文章时，我们不能只关注次要问题，而忽略了一件事。在写作的过程中，作者既不要轻率，也不要犹豫，只要掌握了写作的基本原则，就像弹琴开车一样，“并驾齐驱”，运用自如。
第三部分论述了“补充会议”的功能。刘勰举了汉代倪宽和三国钟会的故事，生动地说明了“附”的重要性，也说明了善于附的人之间的巨大差异。最后指出，作品的结尾一定要写好，才能“附”。
本文提出“情为神，义为髓，辞为皮，宫商为声”，这是刘勰重要的文学观点之一。它不仅是“依附”的原则，也是整个文学创作的原则。这种对人体的比喻，不仅明确了作品各部分的主次地位，也展现了作品中各部分不同的角色和关系。
(一)。
你说的“见面”是什么意思是指整合整篇文章的组织，使文章首尾连贯，决定写什么和不写什么，将各部分合并组织成一个整体，使内容复杂，但层次仍然很清晰。这就像盖房子要注意地基和结构，做衣服时缝纫是必不可少的。学习写作的有才华的年轻人应该纠正文章的体系。必须以作者的思想感情为主体，如同人类的神经中枢；其次，反映他思想感情的物质，就像人体的骨骼；再一次，是修辞和文采，就像人的肌肉和皮肤；最后是文章的声调音节，像人声。把这几点说清楚，然后就像画家调色，音乐家排音节一样，选适合的，删不适合的，这样才刚刚好:这是构思写作的一般规律。一般来说，文章就像多枝叶的树，多支流的河。安排支流的人必须遵循河流的主流，安排枝叶的人必须遵循树干。所以在写作中，要把作品的文字和内容组织起来，也要把它们勾勒出来，把多种不同的方式组合成一条路，把各种不同的思想统一起来。使内容丰富但不乱，字繁而不乱。有些文章应该脱颖而出，就像阳光下有树枝的树；有些应该省略，比如枝叶在树荫下汇合的树。总之，要使整个投降到底完整彻底，内容和形式要紧密结合成一个整体:这就是所谓的“依附”法。但是，如果画家的画像只注重划痕，就会扭曲外观；如果射手只看一个小点，他不会注意到一面大墙。所以，要舍一寸讲究一尺，舍一尺伸八尺；也就是说，要牺牲文章中的小细节，争取全面、漂亮的成绩:这是主要的创作方法。
(2)对
作品的变化是不确定的，作家的思想和观点是复杂的。太简单的话，内容容易单薄；如果说得太多，话就会杂乱无章；如果你写得不好，会有很多问题；但是太多的犹豫是有害的。而且每个人都有不同的天赋和不同的想法；有的可以从头到尾连贯，有的则是一个一个拼凑；遗憾的是，能从头到尾连接起来的作者很少，但一句一句拼凑起来的作者很多。如果文章没有重心，词义就会凌乱；如果内容的语境不流畅，整个作品就会生硬呆板。只有懂得了写字的道理，音节和文采才能自然相遇，就像胶能绑木，豆能配脾。因此，四匹马施加不同的力，但在一个车夫手中，六条缰绳可以像琴弦一样和谐；不同的车轮前进，辐条都属于轮毂。控制书写的方法与此类似。取还是舍，取决于作者的心；或多或少，都在作者手里。只要掌握好缰绳，步伐就能保持一致。
(3).
所以，一个善于整理文字的人，可以把不相干的东西联系得像肝胆一样紧密；然而，一个不善于安排内容的人，会把原本相关的事情写得和胡一样不着边际。有时候修改一个段落比写整篇文章更难，改一个字比改写一个句子更麻烦，经验证明了这一点。比如西汉时期张汤写的奏章，却一次又一次被退回；三国余嵩写章表的时候，被训斥了好几次:是因为他说的道理和事情不够清楚，文字和思想不协调。后来倪宽重写了张汤，钟会代于松改了几个字，所以汉武帝刘彻特别称赞张汤的改，晋代王司马师对钟会的改也很满意:因为说的道理恰当，写的东西清楚，思想犀利，句子恰当。从这个角度来看，我们知道自己是否擅长“依恋”，我们在写作上的距离有多远！至于审句，就像在船上划水；文字与内容的匹配就像拉缰绳挥舞鞭子。要想把整个故事表达得深刻而深远，就必须把它安排好。如果开头写得好，后面却远远落后，那么作品的结尾就会窒息，作品的感染力就无法充分发挥。这就像《周易卦》里的那句话:“屁股没有肉，走不快。”只有当整篇文章从头到尾都呼应的时候，文字和内容的安排才能说达到了最高境界。
⑷
总之，章节的整体安排并不容易，内容的类型也很复杂。作者必须从头到尾妥善安排每一根枝叶；只要内容安排得当，思想自然可以连贯。正如音乐必须和谐，作者的内心话语也必须协调。
